歷史的教訓讀后感500字

時間：2024-02-12 05:39:10 小龍讀后感

《歷史的教訓》是一本由[ 美] 威爾·杜蘭特 / 阿里爾·杜蘭特著作，四川人民出版社出版的平裝圖書，本書定價：28.00元，頁數：208，以下是小編為大家精心整理的歷史的教訓讀后感500字，希望大家能夠喜歡!

歷史的教訓讀后感500字（精選篇1）

《歷史的教訓》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關系，體現了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經濟與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰爭”、“增長與衰退”和“真有進步嗎?”

全景式地展示了各種因素與歷史的關系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細品味的作品。書名《歷史的教訓》隱含鑒古知今的寓意，其中許多教訓都是歷史經驗的總結，通過格言、定律式的高度概括呈現出來。有些教訓的提法與流行的、看上去不成問題的解釋相抵牾，但細細品味并不是沒有一點道理。

比如，在論及生物學與歷史的關系時，作者提出生物學賦予歷史的第一個教訓就是生命即是競爭。他把戰爭比喻為一個國家的覓食方式，戰爭促成國家間的聯合，除非各國組成一個更大的和更有效的保護性群體，否則國家間必然不斷重復生存競爭的邏輯。這對我們深刻認識今天世界各國與各個國家集團之間競爭與合作的關系會有所助益。

對于這本書我感觸最深的有幾點:一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學會與大自然的和平共處，不能為所欲為;二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻，要求同存異，不能你死我活;三是在社會改革方面要適度，不能過于激進，有時保守的態度其實也是很有價值的;在社會進步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對的，個人的自由需要行為規范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，政府的首要工作是建立合理的秩序。

其實，人是歷史的產物。汲取歷史智慧，總結經驗教訓，指引未來道路，是人類社會發展的必然要求。一代又一代的歷史學家，都在為這一目標而辛勤耕耘。《歷史的教訓》一書正是其中的杰出代表。總而言之，當今時代，能夠潛下心來讀一些諸如這樣經得起時間考驗的書，對個人和國家都是有好處的。

歷史的教訓讀后感500字（精選篇2）

學過歷史的人都會心存一個問題：歷史到底有什么用。中國人愛講古，哪怕是大字不識幾個的人，隨口也能提幾個歷史名人，說兩段古人故事。盡管這些故事大多源自西游、水滸、三國、說唐、說岳、狄公案、包公案、三俠五義等古典小說，與真實歷史相差甚遠，但反映出的是普通民眾對歷史的印象和看法。即使是在信息化高度發達的今天，歷史專欄中充斥的仍是歷史傳奇、稗官野史的歷史段子，滿足的是看官的窺私欲和好奇心。這樣看來歷史的功用不過是人們酒足飯后娛樂消遣的工具。

似乎越是人類社會早期學者對歷史的價值評價越高。羅馬-思想家奧古斯丁說：“歷史是一部上天下地、賞善罰惡的說明書。”中國古人對歷史的意義評價更高。《詩·大雅·蕩》稱：“殷鑒不遠，在夏后之世。”意思是商朝的歷史鏡鑒不遠，就在夏桀之世。司馬光寫《資治通鑒》，元朝胡三省做注講：“為人君而不知通鑒，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術;為人臣而不知通鑒，則上無以事君，下無以治民;為人子而不知通鑒，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”他把歷史的作用說得更重要，人君、人臣、人子修身、齊家、治國、平天下的所有道理，都包含在歷史之中了。所以中國歷來重視史官，歷朝帝王身邊都有史官做起居注記載帝王生平事跡，以備帝王死后編纂《實錄》。

歷史是發生過的客觀事實，記載歷史的史書卻是主觀活動的結果，不管標榜自己記錄歷史多么客觀的史學家，他的作品都不免會有個人主觀的情感滲透。所以對于史學家來說正直的品格，能夠客觀記述史實是非常難得的事情。文天祥《正氣歌》曾說：“在齊太史簡，在晉董狐筆”。這里面提到的都是春秋時期有名的史官，一個是齊國的太史，一個是晉國的史官董狐。齊惠公與權臣崔杼的妻子通奸，崔杼惱恨之下在家里埋伏甲兵，趁機射殺了齊惠公。齊國太史在描述此事時記載為“崔杼弒其君”，崔杼很生氣，認為自己被人綠了出口惡氣還要青史留罵名太委屈，讓太史重寫，太史不干被殺。崔杼讓太史的二弟接著重寫，太史二弟義正言辭的表示：史官就是要秉筆直書，你崔杼殺了自己的國君，不管有啥理由就是以下犯上，這個弒字不能改。崔杼更怒二弟撲街。太史小弟接任就是不改一字，崔杼也無可奈何。晉國國內也發生了類似的事件，當時的晉靈公不滿執政的趙盾，派殺手去殺趙盾，趙盾跑了還沒出國門，他弟弟趙穿就糾合家將攻打國君，把晉靈公給干掉了，趙盾就回來了。后來董狐在記載此事的時候寫到“趙盾弒其君”。趙盾很生氣，表示人是趙穿殺得給我有毛關系。董狐表示，你是晉國的執政，還沒跑出國門，看到有人攻打國君，你不去平叛，還腆著臉回來，你不是弒君者誰是?這就是所謂直書，也是班固說的“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。

既然秉筆直書難得，所以對那些不能客觀寫史的人特別鄙視，稱他的作品為穢史。唐代著名史學家劉知幾對穢史深惡痛絕，他在《史通·曲筆篇》中對涉及史賄的兩位史家痛加斥責說：“班固受金而始書，陳壽借米而方傳。此又記言之奸賊，載筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也。”尤其是北朝的魏收，他在修史的態度上，被后人所詬病，在《北齊書·魏收傳》(原《北齊書·魏收傳》已經亡佚，后來補自李延壽《北史》)中說到，魏收在修史的時候大言不慚的說：“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之則使入地。” 他編修的《魏書》，“眾口喧然，號為‘穢史’”。

這種對待歷史的態度，就是重視道德的評判，本身就是一種價值評判。而這種價值評判，有著悠久的歷史傳統，是中華文化的一種印記。《左傳·襄公二十四年》謂:“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”重視道德的力量，勝過對功業的稱贊，從先秦就流傳下來。到孔子有感于春秋的亂世作《春秋》，批判臣弒君、子弒父的事件，維護倫理綱常，“而亂臣賊子懼”，史書成為褒貶人物影響后世的利器，孔子自己也說：“知我者，其惟春秋乎;罪我者，其惟春秋乎!”就像前面提到的齊太史、董狐，他們的記載不一定完全是史實，但拼死寫下“弒”字就是要維護自己堅持的道德規范。這是與西方不同的史學傳統。古希臘史學家希羅多德在《歷史》中指出寫歷史的目的就是“為了保存人類的功業，使之不至于由于年深日久而被人們遺忘”。這種“立功”的史學觀念對西方史學影響深遠，成為東西方文化不同的分野。

正是我們喜歡借古而通今，所以我們對克羅齊這句：“一切歷史都是當代史”，理解深刻。杜蘭特在《歷史的教訓》中寫道：歷史學家就是要以自己的心靈去感受和理解歷史，并以此賦予歷史以內在的生命力。歷史應該是讓人擁有更廣博的知識的前提下，對人的本質有了更加深刻的認識，能從歷史長河中吸取教訓、總結規律，對處理當下的事件具有指導功能，對未來人類社會的發展有預測性。我們應當慶幸自己生活在一個歷史文化發達的國家，我們的祖先給我們留下了汗牛充棟的史料，這些歷史遺產讓我們取之不盡、用之不竭，是我們明白：這是養育我們的母親，這是我們永恒的生命。

歷史的教訓讀后感500字（精選篇3）

一本史書不到200頁，而且還是小紙大字，篇幅卻涵蓋治史意義、生物、種族、性格、道德、宗教、經濟、社會主義、政府、戰爭，以及這些東西和歷史的關系，可謂濃縮至極。

這雖難以避免是主觀主義很強的書，但是作者在第一章“猶豫”中的謙遜，足以讓人以同樣謙卑的姿態閱讀他的大作小書。他開章明義：歷史編纂不能算一門科學，而是將混亂材料排列起來的藝術，和一種尋求預見性觀點和啟蒙作用的哲學。哲學上我們試圖通過整體了解部分，而歷史哲學希望通過過去了解現在，但是，“我們知道，這兩種情況都是不可能實現的理想，總體性視野不過是一種錯覺。我們并不知道人類的全部歷史”。這可能就是第一章命名為“猶豫”的原因罷——但盡管“悲觀”，也同樣應該認識歷史的意義，亦即用史觀照見當今，雖然有瑕疵，但是總比空無參照的苦思冥想要好。

在“性格與歷史”一章中，作者明確了“性格元素表”，”來對人性進行描述“。他認為理論上人類會心理變化，但是，“就已知的歷史來說，人類的行為卻又并未發生多大的變化”——我認同這樣的人性設想，也正是基于此，才有了“永恒”的經典文學和經典藝術——否則永恒該怎么解釋呢?

在“道德與歷史”中，他表現出一種前瞻性：他認識到工業革命對經濟形態和上層到的結構的改編，也認為舊的農業道德規范隨之開始走向滅亡——但是并未因此而否定松弛了的道德觀，而是將其視為一種轉變過程。他之所以這樣樂觀，是因為他看出人類從狩獵期向農業期過渡時，道德曾發生過轉變(如曾經狩獵期生活困難，人十分貪婪;狩獵期男人死亡率高，所以一夫多妻，這和農業時代對貞操、一夫一妻的重視顯然不同)，所以當時在向工業期轉變，道德發生松動似乎也變得可以理解。作者在1981年去世，他敘述的仍現代化的轉變力量，那時，世界范圍內的現代化尚未完全普及，更別提后現代化。在當今雜糅狀態下的中國，我們對松動的道德觀應該保持樂觀態度嗎?我們對鄉土文明的衰弱應該感到悲傷嗎?這也讓我一籌莫展(尤其對于農村的諸多問題)。

在“宗教與歷史”中，他說歷史的一個教訓就是，宗教有多次生命，“上帝和宗教死而復生太常見了!”他舉了兩頁的歷史例子來說明這個教訓。如今，這個教訓仍然令人警醒，曾有學者預言21世紀是宗教衰弱、讓位于資本拜物的世紀，可惜如今ISIS的恐怖主義活動，又讓宗教重登人類歷史高峰——無論他們的宗教是否原教旨主義的歪曲。

在“社會主義與歷史”中，他找尋了歷史存在過的社會主義國家和時期，埃及、羅馬、中國、印加人都存在過，挺有意思。

在“政府與歷史”中，他談了革命，他認為暴力革命帶來的只是財富的再分配，而這之后不平等仍然會存在，所以“唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學家和圣人”。雖然主觀性、概括性極強，但是想來他的觀點實在讓我認同!此外，在這章，他援引馬克思主義觀點談政治經濟時，強調：個人獨立性隨著城市和工業化發展降低，因為人需要依賴其他工具和資本，結果便是，“一切事物都被套上了鎖鏈。經濟的自由，即使是在中產階級中，也越來越少，使政治自由成了安慰人的漂亮話”。由此說來，政治和經濟不可分，在發達工業社會，資本的主導表面和政治沒關系，但其實是一種更加政治化的意識形態，控制著全部的人民和各個政黨;而因此喪失主導權的一般政治，如黨派競爭，表面上民主而漂亮，實則都是為資本服務的馬仔。這么以來，資本成了最大的政治，而且是強權又隱藏著的政治大哥。

“增長與衰退”中，他定義了文明為“促進文化創造的社會秩序”。而社會秩序構成分別是政治秩序和經濟秩序，前者是“依靠習俗、道德和法律而得到保障”，后者“依靠連續的生產和交換而得到保障”。

歷史的教訓讀后感500字（精選篇4）

其實，看到書名，我就產生了偏見。

這兩天，我翻了一遍此書，雖說依然對其有偏見，但我對作者核心思想的認知已有所改變，覺得這本書不應該被理解為“物競天擇”的鼓吹書。我認為應該這樣理解——這本書的書名叫“歷史的教訓”，而杜蘭特在P172說了“歷史是如此的豐富多彩，以至于只要在事例中加以選擇，就可以為任何歷史結論找到證據”，仿佛在告訴我們，歷史本身產生不了固定的教訓，反而是讀者想要什么樣的教訓，就會從歷史中讀出什么樣的教訓。以本書為例，有豆瓣網友讀出的是“人天生不平等”、“物競天擇”進而國家民族要如何如何“尚武”。但是，大家仔細看會發現，作者雖然承認人類歷史及當下部分現狀是“人生而不平等”，卻并未表示過今后就一定還是維持不平等而不作任何努力，也并未說過“戰爭是國與國關系的唯一終極選擇”，P135“雖然人們不能做到生而平等，但是教育和機會的獲得會讓他們越來越平等”(機會平等的可能性)，P146“無論我們需要付出什么樣的代價，我們也不應該在中國境內制造上百個廣島那樣的悲劇”。

其實我的偏見毫無益處。作序者郭小凌教授說了：“他在書中表達的觀點遠遠不是終極結論，讀者盡可以見仁見智。但從我個人的治史經驗經驗看，說他的多數結論不是偏狹之見，而是具有啟發意義和參考價值的益智良言并不為過。”此言甚為中允。實際上，我很喜歡P122中的這句話“唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學家和圣人”和P165中的“創造性思想的這種經過考驗的存在能力，才是真正的永垂不朽，才是真正的有益人心”。

社會達爾文主義不該是我們從杜蘭特氏書中得出的“教訓”。

歷史的教訓讀后感500字（精選篇5）

究竟什么是歷史的意義?太宗說“以史為鑒可以知興替”;高華說研究歷史是為了讓人更了解自己，洞悉人性;赫拉利說研究歷史是為了讓人們盡量不再重蹈覆轍，往其他的可能性上發展。歷史更多的時候就像是一面鏡子，試圖從讓人們在“超以象外”的角度去審查自己，從而避免主觀思維造成的不夠理性的誤判。這對人、對國家的價值都是毋庸置疑的。但這部小書從一開始就提到了歷史面臨的一個難以避免的悖論命題-歷史也是人寫的，我們試圖用歷史避免自己成為魚缸中看不到那真實外界的魚，但也不能不得不承認歷史也是由存在主觀思維的人去編撰完成的。這樣來看，歷史真真能成為一面客觀的平鏡嗎?還是一面扭曲事實的哈哈鏡?但什么才是算得上事實呢，立場不同,結論也必然不同，這個宇宙是存在普世價值和真理的么?那又在哪里呢?真理是在少數人那里嗎?還是根本還沒有被人類挖掘出來呢?其實作者在文中已經表露了對歷史意義的看法，那就是對人性的展露了挖掘。書中最后一章談到了“進步”，回顧往昔，人類經歷文明的興衰起伏，國家分久必合合久必分，科技進步宗教衰退，但惟獨不變的就是人的本性，而這似乎能看到的歷史規律，也正是由于人性未變而引起的。所以高華教授說，研究歷史是為了洞悉人性，尤為精辟。

這本書字數不多，但讀的時間挺長，因為里面很多句子都是作者經典性的總結，很多話值得深思。有幾點讓我頗為深刻，一是在論及社會主義方面，作者提到“對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴大自由;對社會主義的恐懼迫使資本主義不斷增加平等”，而這二者注定在摩擦之中融合團聚，這是種樂觀的辯證思想。二是提到種族、基因、文明及節育問題的觀點，引發了我對一些制度政策制定方面的聯想，任何國家在制定政策時候都會考慮對未來民族整體的影響。三是談到平等與自由關系時候，提到多數低于生存標準線以下的人向往平等，而那些少數社會精英更加向往自由。對于這里，我很贊同作者關于競爭和選擇的觀念，自然是物競天擇適者生存，人類社會的前進往往也是由少數精英帶動的，而大多數百姓則是附屬拷貝這些成果并予以應用，比如喬布斯、愛迪生等偉人，就為其提供了原動力，自由的環境才能為這些天才創造更多的機遇和環境，而平等則會為對其造成一定壓抑，所以資源應該更多提供給精英人群。這聽起來殘酷，但符合自然規律。當然平等教育權利是可以彌補這自由帶來的兩極分化的弊端。四是談到歷史文明興衰交替，談到文化遺產問題，也是在告訴讀者雖然車輪在一圈一圈重復旋轉，但畢竟我們是在前進，因為之前走過的路都被留在了記憶里，這是歷史樂觀積極的一面。當然也有悲觀的一面，第五點就是在戰爭方面，作者提到戰爭是歷史的一種較為普遍的終極方式，由于人類本性所在，和平也僅僅一種不穩定的平衡，目前社會就處于這種不平衡性之中，這是核武器帶來的變態的平衡。人類競爭的基因告訴我們合作也僅僅是為了同其他更大集團的競爭，也許星球大戰爆發時候，這個人類才能放下內部競爭而獲取整體團結。