通過不斷地寫讀后感，人們可以逐漸掌握用文字表達自己思想和感受的技巧，提高自己的寫作能力和表達能力。愛彌兒隨筆感悟怎么才能寫好？這里分享一些愛彌兒隨筆感悟，方便大家學習。

愛彌兒隨筆感悟篇1

《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。

教育目的:“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到良好的教育的。”

培養什么樣的人:“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人:一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分;命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論:真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。”

怎樣教學生:“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”現代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業的壓力。如今大學生、研究生失業的現象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。

愛彌兒隨筆感悟篇2

盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產階級進步思想家，倡導“天賦人權說”，主張自由平等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發和指導。《愛彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個性的封建主義教育進行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達了他主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。今天讀來仍然震撼很大，對我們當前的教育仍具有很大的啟發意義。

盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，與之相適應的教育手段是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。

教育要適應兒童自然天性的需要，這與我們當今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓班，以為這樣就能很好的促進孩子各方面素質的發展，其結果并不理想。最典型的要數當今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個好的學校，經常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領情，反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發展的自然進程，考慮其年齡特征，適應其本性施教。

盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習慣罷了。盧梭強烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關心和照顧教養孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當一個婦女不是給孩子以母親的關心而是過于關心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續延長，到成人時受不住種.種勞苦。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習慣，要讓他自然地適應習慣，而不是過的干預。給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產生壞影響。現實生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現“啃老族”的現象;要么就是對孩子經常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關懷，從小養成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時也要有適當的管教，二者兼顧才可能友好的成效。

此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發的一點。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應做什么事情的時候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實話，結果卻教會孩子說謊話。”當兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當時迫于你的權威表面上會答應你信守諾言，但由于他沒認識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當兒童自己認識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去改變他的行為。

除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當前的德育實踐也具有很大的啟發意義。在道德標準問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀。盧梭認為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關懷他的人，繼后，把這種情感導向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養習慣等方法。反觀我們現階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習慣的培養;另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。

除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強調兒童要鍛煉身體，增其適應性，同時要訓練感官，發展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實踐仍具有借鑒價值的思想。

總之，《愛彌兒》這部經典的教育學巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營養，用來指導我們更好地教學，真正為兒童的健康發展提供一個良好的教育環境讓兒童身心能夠自由發展。鑒于時間有限，目前就談著幾點感受 ，若以后有更多的時間或機會，再繼續從中獲取經驗。

愛彌兒隨筆感悟篇3

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發展，而且惟有順應天性發展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰爭。

盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發育的自然法則，促進兒童身心的全面發展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協調配合。而人的器官和能力的自由內在發展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發展是人的教育，從周圍事物經驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長、身心調和發達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會孩子去體會生活，去思考，去發現美，去審視丑，能夠通過思考發現活著的價值，正如蘇霍林斯基據說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

愛彌兒隨筆感悟篇4

暑假里我有幸讀到法國教育學家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”直接表達了盧梭主張的教育觀念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，這也正是我我在過去一年的教學中所欠缺的，而在《愛彌兒》這本書中，我也重新定義了自己教學的目標和方向。

一、培養什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人本分;命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。

二、怎樣教學生

“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”而現代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業的壓力。如今大學生、研究生失業的現象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。

三、痛苦教育

“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非常苦惱的。忍受痛苦，是他學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來，預防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對付，既沒有勇氣，也沒有經驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結果，我們還能說這一大堆設備有什么用呢?”痛苦教育大概也應該是現代社會所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的。但是我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會太軟弱，太沒有力量。如果被打火機的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險的;如果手指流血我們就要教他們學會使用創口貼，方法是最重要的!

愛彌兒隨筆感悟篇5

盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。

盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年?你們為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什么要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

《愛彌爾》也強調了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!

愛彌兒隨筆感悟篇6

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關于教育的名著，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛彌兒的人生經歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經典。

“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。

這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”

“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”

“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”