通過寫讀后感，人們能意識到自己寫作中出現(xiàn)的問題，比如說結(jié)構(gòu)梳理、表達(dá)方式、語言運用等。接下來給大家分享國富論讀后感500字，希望對大家寫國富論讀后感500字有所幫助。

國富論讀后感500字篇1

第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原先我們此刻所學(xué)的很多資料幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的《資本論》的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原先很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。

17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力十分極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏十分緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。

第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水

機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的提高，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。

亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時。

自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。

那時候我們的中國呢正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是最好的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，可是社會的提高需要更多的是先進思想和科學(xué)技術(shù)。

技術(shù)能夠提高生產(chǎn)力，思想也能夠提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)當(dāng)是相互的，思想的提高都能夠推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也能夠推動思想的提高。比如分工的概念，亞當(dāng)舉了一個很好的以扣針制造業(yè)例子。一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不一樣的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。

這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個人單獨做完全部工序的多的多。

亞當(dāng)-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實分工這個概念在亞當(dāng)-斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在。只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念。此刻在社會的各個組織普遍存在。能夠這么說，分工改變了世界。

分工有很多優(yōu)點:

第一，勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量，提高生產(chǎn)綠。

第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間而得到的利益，比我們驟看到時所想象的大得多。這能夠使管理方面壓力大大減小，

第三，更容易發(fā)明新的機器。分工后會研究用利用適當(dāng)?shù)臋C械能在什么程度上簡化工作中某個環(huán)節(jié)的勞動和減少人的因素。亞當(dāng)看來機械的發(fā)明，也可能起因于分工，

分工能夠大幅度提高生產(chǎn)力，以及產(chǎn)生新的思想。以至此刻的政府機構(gòu)、科研機構(gòu)、企業(yè)團體、軍隊系統(tǒng)、教育機構(gòu)都有各組織的分工。將來分工還要占有重要的統(tǒng)治地位。有了提高的思想再加上先進的技術(shù)，社會提高與發(fā)展水到渠成。一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，思想更重要。

國富論讀后感500字篇2

在此書中，亞當(dāng).斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng).斯密(分工理論)重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。”

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編

，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

在《國富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。

國富論讀后感500字篇3

亞當(dāng)·斯密在本章第二段說：“在土地尚未私有，資本尚未蓄積的原始社會狀態(tài)下，勞動全生產(chǎn)物，皆屬于勞動者，沒有地主分配，亦沒有雇主坐享。”

我認(rèn)為這并不能完全描述人類原始社會的狀態(tài)，這只是相對原始的社會里的一種現(xiàn)象，必須還有其他許多值得追溯及補充的地方。可是，出于本章的論述要求，其它的東西此處就不再多言了，以免累贅。

按照亞當(dāng)·斯密的描述，當(dāng)土地未私有，資本未積蓄的時候，勞動者生產(chǎn)出來的東西是全部屬于自我的。他們擁有勞動的全部價值。

如果這種狀態(tài)一向持續(xù)下去，隨著生產(chǎn)的熟練以及技術(shù)的提高，產(chǎn)品會越來越多，人們的勞動工資也會越來越高。其實就是說，勞動者可支配的生存資料變多了。

再加上分工的確立，社會生產(chǎn)力越來越增強，伴隨著，人口也將越來越多。那么，生產(chǎn)資料的稀缺性就會逐漸體現(xiàn)出來。人們便會開始占有、爭奪各種資源、材料，以求更大規(guī)模的生產(chǎn)，從而獲得豐厚的回報。如此一來，便需要尋得一種維持穩(wěn)定的方法，這種方法應(yīng)當(dāng)就是確定所有權(quán)。至于所有權(quán)如何確定，想必得經(jīng)歷諸多曲折，此處也說不清了。

并且，有的人在發(fā)展過程中會不斷的積累資本，最終，他們又會把資本投入再生產(chǎn)中。

這表現(xiàn)出，社會上開始出現(xiàn)一部分有勢力的群體，他們具有必須的生產(chǎn)控制力。那些處于弱勢的群體，想要勞動、生產(chǎn)，卻沒有土地和資本，或者說依靠于他們，能夠更簡便地獲得生活所需，能夠讓生活相比以前有所改善。這就使他們選擇依靠于地主和資本所有者。在這種情景里，地主、資本家所具有的勢力更大，他們能夠要求勞動者讓出一部分生產(chǎn)價值。勞動者為了生計，只能妥協(xié)。在這種情景下，勞動者就無法獨自享有全部勞動生產(chǎn)物了。

可是，地主、資本所有者的權(quán)力卻也不是無限的。這同樣需要與勞動者之間達(dá)成一致，他們必須給予勞動者基本的工資。尤其在初期土地、資本其中并非十分顯著地情景下，社會要到達(dá)穩(wěn)定，就要有一種讓各方都能夠理解的協(xié)議。在這種情景下，分工的優(yōu)勢便更加體現(xiàn)出來，社會上的產(chǎn)品也會越來越豐富。

可是，隨著這種發(fā)展的趨勢，土地、資本便會越來越集中，其所有者的權(quán)力也越加膨脹，他們控制了社會的生產(chǎn)，他們能夠向勞動者提出更苛刻的要求，如此，勞動者與地主，資本家之間也就難免發(fā)生爭執(zhí)了。

接下來的資料中，講到維持勞動支付的基金以及勞動工資和食品價格的關(guān)系，我看得實在不很明白，那就大致了解一下吧。

所謂“維持勞動的基金”應(yīng)當(dāng)指現(xiàn)下的物質(zhì)積累，這些積累中有一部分要維持生活，有一部分要投入再生產(chǎn)。那么，勞動的多少就應(yīng)當(dāng)與這部分基金的多少相對應(yīng)了。按照這樣的理解，其實就是，不一樣時代，勞動者數(shù)量不一樣，因為維持這部分勞動者生存及生產(chǎn)的物質(zhì)積累不一樣。

至于勞動工資和食品價格的關(guān)系實在傷腦筋。留待以后再看。

國富論讀后感500字篇4

亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中的開山之作，至今200余年仍有很實際的經(jīng)濟指導(dǎo)思想與教育意義。

先說說這本書產(chǎn)生的時期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結(jié)束的時候，我們明白英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情景下，當(dāng)時的英國還擁有著很多的封建殘余，很多的封建主還擁有著土地，仍然能夠在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不明白該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，并且經(jīng)過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也所以獲得了很多的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關(guān)任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎樣做，使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強

國，這個人就是英國著名思想家，經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，〈國富論〉的獨家作者。

為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟學(xué)的開山之作，而當(dāng)中的經(jīng)濟學(xué)思想?yún)s十分縝密，確實能夠稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們此刻所用，經(jīng)久不衰。

勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當(dāng)時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。一個資本主義思想的開山鼻祖，一個社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工能夠充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自我零件的任務(wù)分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這

就是勞動分工思想的魔力。

剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，可是他們所處的角度不一樣，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，僅有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會所以而積累很多的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質(zhì)就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級。

階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依靠的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自我的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實這個思想在我國的現(xiàn)實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今日，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產(chǎn)商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得貼合自我經(jīng)濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔(dān)憂的時候，國家又要研究消費者的實際情景下條文說如果房價再不下調(diào)，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今日，用在中國也是完全適宜的。

而〈國富論〉當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當(dāng)時的世界局勢當(dāng)中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進行貿(mào)易合作，英國以自我對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自我的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國運用自我的財富采購著先進的武器來消滅法國部隊，而這些財富都是經(jīng)過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出很多的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今日說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。

國富論讀后感500字篇5

每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊!

勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達(dá)的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

國富論讀后感500字篇6

亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中的開山之作，至今200余年仍有很實際的經(jīng)濟指導(dǎo)思想與教育意義。

先說說這本書產(chǎn)生的時期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結(jié)束的時候，我們明白英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情景下，當(dāng)時的英國還擁有著很多的封建殘余，很多的封建主還擁有著土地，仍然能夠在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不明白該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，并且經(jīng)過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也所以獲得了很多的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關(guān)任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎樣做，使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強

國，這個人就是英國著名思想家，經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，〈國富論〉的獨家作者。

為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟學(xué)的開山之作，而當(dāng)中的經(jīng)濟學(xué)思想?yún)s十分縝密，確實能夠稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們此刻所用，經(jīng)久不衰。

勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當(dāng)時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。一個資本主義思想的開山鼻祖，一個社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工能夠充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自我零件的任務(wù)分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這

就是勞動分工思想的魔力。

剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，可是他們所處的角度不一樣，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，僅有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會所以而積累很多的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質(zhì)就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級。

階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依靠的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自我的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實這個思想在我國的現(xiàn)實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今日，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產(chǎn)商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得貼合自我經(jīng)濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔(dān)憂的時候，國家又要研究消費者的實際情景下條文說如果房價再不下調(diào)，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今日，用在中國也是完全適宜的。

而〈國富論〉當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當(dāng)時的世界局勢當(dāng)中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進行貿(mào)易合作，英國以自我對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自我的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國運用自我的財富采購著先進的武器來消滅法國部隊，而這些財富都是經(jīng)過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出很多的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今日說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。